Так называемые молодежные секты и оккультный подъем

Статья пастора Иоахима Кедена (Joachim Keden), эксперта по культам Протестантской Церкви Райнеланда (Protestant Church in the Rhineland) (Германия). Эта статья была опубликована в 1989 году известным германским христианским издательством «Aussaat Verlag», Neukirchen-Vluyn в составе книги «Так называемые молодежные секты и оккультный подъем» («Sogenannte Jugendsekten und die okkulte Welle») (стр. 132-146).

UBF

Университетское Библейское Содружество / University Bible Fellowship / Universität Bibel Freundschaft

Оценка с христианской точки зрения

1. Свидетельство бывшей корейской миссионерки UBF

(отрывки, переведено Чеонг Ю Сеонг (Cheong Yoo Seong))

Обращено к тем, кто всё еще хочет вернуть меня в UBF и к тем, кто хочет помочь избежать этого:

Последние дни я была вынуждена провести в страхе и смятении, после того, как члены UBF Р. и Л. (полные имена известны редактору издательства) совершили внезапный визит ко мне (28 декабря), а затем периодически изводили меня, угрожая по телефону (между 29 декабря 1984 года и 1 января 1985 года). Поэтому я решила обратиться с просьбой о помощи, если что-то произойдет со мной по вине UBF. Я прошу Вашей помощи, в том числе прошу сообщить моей семье и полиции, если что-то со мной случится! Настоящим твердо заявляю, что я абсолютно и твердо решила – не возвращаться в UBF – в том числе, больше не участвовать на их собраниях и изучениях Библии – и я не хочу, чтобы члены UBF пытались выходить со мной на связь, особенно если я буду одна. Я хочу лишь одного – распрощаться с UBF и, таким образом, совершенно освободиться от них.

Я не хочу ничего другого, кроме как избавиться от овладевшего мной страха перед UBF, который против моей воли держит меня. Однажды меня заперли в моей комнате, потому что я хотела убежать из UBF. После этого меня схватили и перевезли из моего общежития в Дортмунде – в Кельн (Dortmund, Köln – Германия). Но в ту ночь мне все-таки удалось сбежать. Это еще одна причина, почему я до сих пор опасаюсь того, что люди из UBF могут снова прийти и похитить меня…

Сейчас я хотела бы кратко изложить, какое отношение я раньше имела к UBF, и рассказать о причинах моего страха. Одновременно с этим я хотела бы выразить свою точку зрения и свое отношение:

а) Моя связь с UBF

- Знакомство: с мая 1975 года (в то время я была в 12-ом классе средней школы).

- Деятельность: После первого знакомства, за исключением периода с сентября 1978 по 1980 годы я участвовала в различных видах деятельности UBF, таких как: воскресные богослужения, изучения Библии (в том числе, в качестве ведущей этих изучений); различные служения, «академии», рождественские программы, сборы пожертвований и т.д..

- В октябре 1982 года я в качестве миссионерки приехала в Германию в связи с UBF-овской программой подготовки студентов в миссионеры

б) Основания моего критического недоверия и отрицательного отношения к UBF

- Другая вовлеченная в эту организацию женщина, которая недавно была приглашена в Канаду по миссионерской программе UBF, и в настоящее время работающая на текстильной фабрике в Канаде, написала в своем письме: «Для того чтобы иметь возможность полностью посвятить себя осуществлению Евангелия, я принимаю твердое решение разорвать человеческие отношения со своей семьей. В частности, я больше не буду отправлять им денег, но буду жертвовать всё в UBF».

- Несмотря на то, что поначалу я была охвачена такой же решимостью, я постепенно стала задаваться вопросом: «Почему члены UBF жертвуют всё для своей организации, даже в то время, как зачастую, вынуждены получать финансовую помощь из дома»? Мое критическое недоверие становилось все больше и больше. А может быть, основатели и лидеры UBF под видом религии всего-навсего распространяют лишь свою организацию и свое влияние, чтобы на этом обосновывать свои требования абсолютного повиновения себе, так же, как это происходит и в Церкви Унификации [Мунисты]? Может быть, они просто-напросто являются «бизнесменами от религии»? В первую очередь, это касалось миссионерской программы для студентов, в которой, по моим ощущениям, всё было посвящено изучению не вопросов веры, а способов пропаганды (propaganda) своей организации. В конечном счете, UBF стало напоминать мне секту (культ).

- То, что UBF требует от своих адептов абсолютного повиновения, ясно видно, в частности, на примере «правил по созданию браков». UBF часто выступает посредником, организовывая браки между своими членами. Однако, я нередко видела такие пары, которых против их воли принуждали создавать семью. С моей точки зрения, критерием таких «брачных правил», являлась не воля Бога, но лояльность к UBF…

- Я считаю, что задача миссии может быть выполнена только после принятия свободного решения. Как я понимаю, повиновение означает следование за Иисусом в вере, доверии и любви.

Например, обучение Библии может привести к практической вере только тогда, когда дается возможность свободно выражать свое мнение. Изучения Библии в UBF проводятся исключительно в строго фиксированных рамках, и подводятся к заранее предопределенным выводам и запланированной цели, когда вроде бы во имя Иисуса, Его слова своевольно и ошибочно перетолковываются, а более авторитетные члены подавляют более слабых.

Я не была жертвой какого-либо прямого физического насилия или финансовой эксплуатации, однако, духовное насилие было для меня ужаснее, чем физическое. Всем известное высокомерное отношение UBF (где полагают, что только они имеют правильную веру, а другие должны покаяться и принять веру UBF), для меня было ничем иным, как «религиозным насилием». Я в прямом смысле, страдала из-за такого, невыносимого для меня, «религиозного насилия».

2. Выдержки из свидетельства 25-ти летней студентки

И., 25 лет, (полное имя известно редактору издательства) изучала католическое богословие в Бонне (Германия). Когда она читала Библию в «Hofgartenwiese» (парк в Бонне), к ней обратилась молодая корейская женщина, уже длительное время живущая в Германии, и начала разговор о ее религиозных убеждениях. Разговор закончился тем, что М. (вербовщица – примечание редактора) пригласила ее на обед в «центр» (отделение) UBF, находящийся в Бонне по адресу: ул. Pfarrer-Martini, 26.

«Я прошла через так называемые «изучения Библии 1:1» («один на один») с М., которая и пригласила меня. Эти изучения Библии проходили с использованием заранее подготовленных письменных вопросов. Для таких еженедельных изучений характерны строгие отношения «учитель – ученик». Они имеют установленный ритуал начала и окончания (молитва). Такие индивидуальные занятия длятся обычно часа по полтора, к ним и после них нужно специально готовиться, поэтому каждую неделю на них обычно нужно потратить несколько часов. Эти изучения Библии не разделены тематически, но отрывки разбираются стих за стихом. Конкретных людей, по всей видимости, выбирают преднамеренно, по своему усмотрению, для того, чтобы установить с ними определенные доверительные отношения. Иные толкования, отличные от UBF, не допускаются. Такие занятия Библии должны служить приобретению личной веры. В добавление, богослужение проходит каждое воскресенье в 15:00 на улице Pfarrer-Martini. Во время этой службы не преподается никаких таинств, в том числе и Святого Причастия.

Я заметила, что UBF определенным образом классифицирует других христиан. Все, кто не имеет похожие на UBF убеждения или не выдвигает к своим членам таких же требований (например, безусловного приоритета миссии своей организации перед всеми остальными видами деятельности, как, например, учеба, семья и т.д.) – не являются «хорошими» христианами.

Поскольку эта организация имеет отделения («центры») по всему миру, между ними ведется активная переписка. Эти письма также вывешиваются для всеобщего обозрения в «центре» UBF Бонна. Я была несколько напугана, когда в этих письмах из других стран стали упоминать и мое имя, где призывалось молиться за меня, чтобы я стала «агнцем», имеющим «желание учиться» [учиться, разумеется, у лидеров UBF]. ...

Через полгода я прекратила эти «изучения Библии» в UBF. Для этого было несколько причин. На этих изучениях, толкования Библии, на мой взгляд, загонялись в слишком узкие рамки. Кроме того, я не могла понять поведения М. и С. по отношению к своим маленьким детям: они каждый день оставляли своих детей в одиночку на очень длительное время, чтобы в это время заниматься UBF-овской миссией. Даже грудной младенец зачастую в течение нескольких часов находился в квартире один. Для меня такое поведение не может ассоциироваться с христианской верой. Когда я спросила об этом М. и С., они лишь ответили, что Иисус Сам присмотрит за детьми, поэтому с ними ничего не может случиться, так как дети находятся «в Его руке».

3. Свидетельство другой студентки, бывшего члена UBF

Другая студентка также имеет похожий опыт:

«Вскоре я начала изучение Библии с Е. (та, которая пригласила ее в UBF – примечание редактора). Это означало, что стих за стихом, с помощью определенного вопросника она внушала мне конкретное толкование Евангелия от Иоанна. До начала занятий я должна была самостоятельно изучать отрывок, а затем уже на самих занятиях Е. объясняла мне это еще раз. На воскресном богослужении я еще раз слышала толкования на этот библейский отрывок через проповедь корейского директора «центра», который позволял обращаться к себе только как «миссионер». Кроме того необходимо было писать «согамы» («sogams»), своего рода личные свидетельства с признанием своих грехов и обещаниями измениться. Богослужение заканчивалось молитвой за успех приглашения в UBF новых студентов (называемых там «агнцами»), за других 12 миссионеров («пастырей для студентов»), и за то, чтобы в течение 10-ти лет евангелизировать СССР ...

E. оказывала на меня давление, чтобы я, наконец, начала писать, а затем и публично зачитывать свои «согамы» во время богослужения. Я очень старалась в написании «согама», но Е., мой личный «пастырь», всё равно была не довольна им. Мне, наконец, с помощью различных предлогов и извинений, удалось отложить прочтение «согама». Я просто хотела выиграть время, поскольку ко мне уже пришли первые сомнения и опасения по поводу содержания и методов обучения Библии в этой организации. Это продолжалась в течение месяца, когда я, наконец, – благодаря помощи хорошо информированных сокурсников – сумела вырваться из UBF».

4. Хронология разрушения личности в UBF (точка зрения одного друга):

«Полтора года назад к одному из моих лучших друзей подошел миссионер UBF. Это произошло в то время, когда друг находился в эмоциональной депрессии по причине того, что его дипломная работа плохо продвигалась. Этот миссионер «как бы невзначай, совершенно без каких-либо обязательств» пригласил его на чай, и на изучение Библии в местный «центр» UBF.

Под предлогом использования компьютера для подготовки диплома, его завлекли в «центр» UBF, чтобы он, насколько возможно, проводил там каждый день как можно больше времени. В то же самое время, его общение со мной все более сокращалось. Я узнал о его членстве в UBF лишь тогда, когда мой друг год назад пригласил меня на обед по случаю его предстоящего переезда на квартиру «общей жизни» с его «новыми друзьями» [на сленге UBF такие квартиры называются еще «шатрами»]. В то время я расценил эту организацию, как одну из чудаковатых религиозных групп, а их бьющая через край дальневосточная любезность тогда не показалось мне опасной.

Но потом я заметил, что мой друг приобрел странную манеру отрывисто говорить с чрезвычайно резким и акцентированным произношением буквы «р» и добавлением к словам окончания «е», особенно в часто повторяемом слове «Господь» [по-немецки: «Herr». Типичный корейский (искаженный) акцент: «Herr/е»]. Когда я ему замечал об этом, он, однако, в разговоре сразу переходил обратно на свою обычную манеру произношения. Но как только начинался какой-нибудь разговор, он через несколько минут опять переходил на религиозные темы или Библию, и начинал говорить (в том числе, и в молитве) с этим странным акцентом, который, как я знаю, используют все остальные члены UBF.

Только когда я узнал, что мой друг (который обычно был довольно бережлив и экономен в вопросе финансов) полностью передал свои сберегательные банковские счета директору «центра» UBF в качестве «признательности за успешную сдачу экзаменов», во мне началось зарождаться беспокойство, а не является ли UBF сектой, по крайней мере, не вполне бескорыстной организацией?

Я попытался приложить все свои усилия, чтобы просветить его о собственной ситуации и о характере деятельности UBF – который, в моих глазах, все яснее и яснее становился похож на сектантский – но было уже поздно. Как выразился мой друг, он нашел средство, чтобы отключить свой разум, который, якобы, раньше ослеплял его, и был помехой для его веры.

Отрывистая манера произношения, которая поначалу была лишь внешним проявлением его принадлежности к этой группе, сейчас уже отражала его совершенно ограниченный образ мышления. Это было хорошо заметно по его постоянной наигранно-принудительной улыбке и отсутствующем выражении лица. Для него самого такие метаморфозы являлись признаком очищения и Божьего призыва. С помощью, якобы, добровольных детальных и публичных прочтений своих «согамов» («жизненных свидетельств») перед всей организацией, он сам отказался, от какого бы то ни было, права на личную жизнь и сокровенную сторону души.

У меня сложилось такое впечатление, что мой друг, по всей видимости, пережил своего рода промывание мозгов (brainwashing), которое разрушило его личность и индивидуальность, чтобы, насколько это было возможно, превратить его в очень удобный инструмент для своей организации. Также произошли заметные изменения в физическом и эмоциональном состоянии его здоровья, благодаря рациону его питания (с низким содержанием белков и высоким содержанием углеводов) в сочетании с недостаточным сном (по его словам, в UBF ему редко удавалось спать более пяти часов в сутки). Мой друг, несомненно, подвергся воздействию тяжелейшего внутреннего стресса и его психическое состояние меня очень сильно беспокоило. Например, на короткий момент казалось, что он воспринимает мои аргументы, однако, затем резко, посчитав это «искушением», вновь начинал упорствовать в своем явном заблуждении, которое в экстремальных случаях доводило его до настоящих припадков бешенства. Поскольку членство в UBF было для него всего важнее, все, полные надежд, профессиональные планы моего друга были отброшены. Более того, из-за своего безысходного и неустойчивого расположения духа, он, как я понимаю, вряд ли дальше сможет вести независимый от UBF-овской общины образ жизни. По всей видимости, ему запретили разговаривать наедине со мной. Разрушение личности моего друга продолжается. Я с ужасом наблюдаю за всем этим, не имея возможности хоть как-то повлиять на эту ситуацию».

Основатель, руководитель и историческое развитие

На основании доступных письменных материалов трудно со всей точностью определить основателя, руководителя и историческое развитие UBF. Эта организация начала свою деятельность в 1960 или 1961 году в маленьком, провинциальном и экономически бедном южно-корейском городе Кванджу (Kwangju). Тогда наставником одной небольшой общины был, ныне 50-60-и летний, (Самуэль) Чанг Ву Ли ((Samuel) Chang Woo Lee) [вплоть до своей смерти в 2002 году, он был пожизненным высшим лидером и Генеральным Директором UBF]. В прошлых UBF-ских публикациях его называли, используя титулы «преподобный» («reverend») или «пастор». На начальном этапе также было влияние молодой миссионерки Сарры Берри (Sarah Barry), которая до этого принадлежала к Южно-пресвитерианской церкви США.

Эта организация, с самого начала образованная в качестве местного студенческого движения, в течение последующих лет смогла основать большое количество студенческих групп. Данное библейское движение характеризовалось также и националистическими элементами, когда, например, перед каждым собранием там пели корейский национальный гимн.

На начальном этапе UBF имело контакты с «Международным содружеством евангельских студентов» («International Fellowship of Evangelical Students» (IFES)), однако членства в этой организации так и не получило. Эти контакты были прерваны в 1979 году, очевидно по причинам, связанныи с авторитарным стилем руководства Чанг Ву Ли. «Во многих отношениях он был «мини-диктатором» – как написало по этому поводу IFES. Кроме того, внутри самого UBF произошли разделения. Часть наиболее духовно ориентированных студентов вынуждены были покинуть UBF и основать собственную организацию под названием «Евангельское Студенческое Содружество» («Evangelical Students Fellowship»). Но в официальных UBF-ских самопрезентациях по поводу этих событий, естественно, ничего найти нельзя.

По всей видимости, отношения с другими церквями Южной Кореи развивались аналогично. Например, UBF указывает на то, что имеет тесные отношения с «Международным Советом Христианских Церквей» («International Council of Christian Churches» (ICCC)), который, известен строго анти-экуменическими взглядами, со множеством противоположных точек зрения на цели и деятельность экуменического женевского Совета Церквей.

Поэтому не удивительно, что в январе 1987 года, как заявили представители UBF, их организация, в отличие от других студенческих организаций, не имеет никаких трудностей с нахождением на территории университетов. Однако когда были заданы вопросы о нарушениях прав человека в Южной Корее (истязания и незаконные ограничения свободы (аресты)), представители UBF уклонились от ответов и предпочли не давать никаких комментариев.

В настоящее время главное отделение («центр») UBF находится не в Корее, а в Чикаго (США). Его описывают, как «место тренировки для мировой миссии». Похоже, именно оттуда (Самуэль) Чанг Ву Ли руководит международной деятельностью своей организации. Но уже и из США раздаются крайне критические голоса в связи с методами вербовки и негативными изменениями личности членов UBF. Более того, бывшие члены UBF сообщают, что эта организация имеет значительные средства, которые в основном используются для финансирования экспансии UBF. Благотворительное служение там играет незначительную роль.

Сообщается, что UBF имеет уже 55 «центров» по всему миру, десять из которых находятся в Федеративной Республике Германии (Кельн, Дортмунд, Бонн, Ахен, Гейдельберг, Штутгарт, Вёцбург, Бохум (Köln, Dortmund, Bonn, Aachen, Heidelberg, Stuttgart, Würzburg, Bochum). Предположительно, новые «центры» откроются в Гизене и Майнце (Gießen, Mainz). По всей видимости, Кельнский «центр» является еще и европейской штаб-квартирой, которая со временем может стать и мировой штаб-квартирой, поскольку экономическая ситуация в этом германском отделении, похоже, лучше, чем в американских «центрах» UBF. Уже долгое время должность директора Кельнского «центра» занимает кореец по-национальности, который называет себя Авраамом Ли (Abraham Lee).

Нынешние попытки UBF выходить на контакты с различными церковными кругами – появились на фоне повсеместного заключения стратегических альянсов. Но целью UBF при создании таких альянсов, является лишь желание пустить пыль в глаза, как традиционным (государственным), так и независимым (отделенным от государства) церквям и объединениям. Оставаясь, по сути, совершенно независимой организацией, UBF, таким образом, маскирует от внешних свои истинные цели и методы. Частью этой новой стратегии UBF по налаживанию контактов с существующими церковными организациями является и недавнее заочное обучение на одном из многочисленных фундаментально ориентированных богословских семинаров Европейского директора UBF, и его пасторское рукоположение в одной пресвитерианской корейской церкви.

Организационная структура и методы вербовки (рекрутинг)

На основании огранизационного устройства, структуры, внутреннего направления и методов вербовки (recruiting), UBF можно классифицировать, как разновидность «пастырского/ученического движения» («shepherding/discipleship movement»). Это движение имеет истоки в многообразных строго фундаментальных, но малопонятных американских церквях и организациях, которые оставили свой след и в Южной Корее.

Система пастырства (shepherding) подразумевает, что «пастыри» будут искать себе «агнцев», чтобы потом их евангелизировать. Найдя таких людей, «пастыри» в течение долгого времени обрушивают на них всё свое персональное внимание, чтобы, в конечном итоге, склонить их к своему пониманию веры. Пастырь, таким образом, выступает в роли более опытного брата или сестры, который передает «агнцу» всеобъемлющую, всеведущую и безусловную волю Бога, и соответствующие знания о Боге. В конечном счете, всё это является лишь особым методом для осуществления личной духовной власти над «агнцем», которая охватывает все сферы его личной жизни. В UBF такая духовная власть над «агнцем» приобретается в несколько этапов. На первых порах это происходит посредством постоянных визитов к «агнцу», приглашений его на UBF-ские «конференции» или «библейские академии». Затем с помощью «изучений Библии 1:1» («один на один»), которые «пастырь» проводит с «агнцем». Кроме того, посредством обязательного регулярного, а, значит, и частого написания «согамов», и публичного их зачитывания на собраниях и различных мероприятиях UBF.

«Согам» (sogam, «свидетельство») представляет собой своего рода личную исповедь, которая должна быть привязана к определенному отрывку из Библии. Пострадавшие от UBF люди, постоянно сообщают о том, что если личные «согамы» «агнцев» не соответствуют пожеланиям их «пастырей», те будут множество раз вмешиваться в написание их «согамов». В этом и заключается причина, почему обычные «согамы» или «согамы жизни» постоянно пересматриваются и переписываются под воздействием психологического давления «пастырей». На этом основании, можно считать «согамы» своего рода контролирующим инструментом в руках руководства церкви.

Схема «пастырь – агнец» распространяется и на более высокие уровни иерархии UBF. Также существуют особые отношения между «пастырями» и «миссионерами». Соответственно и миссионеры применяют к «пастырям» персональные «тренировки» («воспитания»). Например, на одной из конференций по «мировой миссии» UBF был зачитан такой доклад:

«Он пришел к вере через миссионера Х. из П., и принял миссию студенческой евангелизации. Сейчас он принимает жесткую тренировку (воспитание) от миссионера Самуэля. Он признался, что такая тренировка действительно тяжела. Иногда он должен бежать более 30 километров. Раньше он полагался на человеческую любовь. Однако, человеческая любовь делает людей больными паралитиками. С помощью этой тренировки он постепенно становится слугой, который любит страдания Иисуса Христа, и становится самостоятельным. Поэтому он всем сердцем благодарил за эту жесткую тренировку».

В этом отношении также шокирует доклад о танцевальной группе: «После симпозиума «согамов жизни» мы смотрели венгерский танец. Для обучения этому танцу американских пастырей, из Нью-Йорка в Чикаго приехала миссионерка Р.С.. Обучение продолжалось в течение месяца. Миссионерка Р.С. иногда обличала и била (beat) их. Из-за того, что они стали смиренными, всем сердцем приняв эту тренировку, они реально очень хорошо танцевали, как профессиональные танцоры. Поскольку все зрители пожелали увидеть танец еще раз, им пришлось танцевать его два раза» (доклад с «конференции мировой миссии»).

Очевидно, что целью таких пастырских «тренировок» является воспитание смиренных «слуг Бога», которые повинуются «направлениям» (указаниям) миссионеров или директоров отделений UBF, абсолютно подчиняя свою личную жизнь студенческой миссии. Это можно понять на примере того, как в проповеди «слуги Бога» Авраама Ли во время проведения церемонии бракосочетания двух членов UBF (брак которых он сам лично и назначил), он главным образом определял жизненную задачу этой супружеской пары, как участие в UBF-ской миссии. Также, просматривая некоторые письма, посланные автору членами UBF, трудно избавиться от впечатления, что в UBF «добровольное» повиновение этой организации эквивалентно «послушанию веры».

Богословская концепция, цели и задачи

UBF-овскую концепцию христианской веры и жизни можно назвать типичным упрощенным библицизмом. Таким образом, члены UBF узко интерпертируют вербальное вдохновение (Verbalinspiration), т.е. когда каждое записанное людьми слово в Библии вдохновлено Богом. Таким образом, благодаря этому поддерживается абсолютный авторитет (власть), независимо от времени и ситуации. Небольшой пример: во время разговора с представителем UBF он заявил, что заяц, оказывается, – это жвачное животное (Лев. 11:6), несмотря на то, что современная биология не разделяет такого мнения.

[Примечание одного бывшего члена UBF: здесь и в некоторых других местах, автор книги придерживается историко-критического подхода к изучению Библии. Что касается конкретного примера про зайца, можно прочитать, например, статью (на немецком языке) Рейнхарда Юнкера (Reinhard Junker) «Заяц – жвачное животное?», о связи естественной истории с библейским откровением: «Как известно, современная биология уже более 100 лет считает, что зайцы на самом деле являются жвачными животными, однако другого вида, отличного от крупного рогатого скота». Однако, частная позиция автора по данному незначительному вопросу, не снижает значимости общей критики UBF в этой статье, и тем более, не умаляет достоверности свидетельств пострадавших людей. Более того, автор совершенно точно подметил, что, изучая Библию на очень примитивном уровне, UBF даже на интеллектуальном уровне не принимает всерьез критические статьи на библейские темы, что было бы уместно для организации, нацеленной на студентов. Так или иначе, UBF не интересует тщательное и правильное понимание Библии, используя ее (а порой даже злоупотребляя ее смыслом) исключительно для того, чтобы узаконить свои методы].

Подобная интерпретация Библии едва ли позволяет расценивать тексты Ветхого и Нового Заветов (их поучения, заповеди, предостережения), в том смысле, что они предназначаются для определенных людей, находящихся в конкретной ситуации. Члены UBF переносят библейские отрывки на сегодняшнее время посредством, своего рода, «слепого автоматизма». Они отрицают, что работа Бога в течение истории происходит в конкретном месте и в конкретное время.

Такой способ UBF-ского толкования время от времени производит странные извращения [смысла], которые будут показаны в ходе исследования. Например, Быт. 3:16 там толкуется так: «Из-за грехопадения, женщина мучит себя из-за этого желания. Многие молодые девушки испытывают такое страстное желание к мужчине. Из-за этого греховного желания они разрушают свою жизнь. Им нужно в духе и истине поклоняться Богу, а не человеку. Только Бог, который есть Дух, может удовлетворить все желания женщин и быть их истинной защитой».

Также, например, беседа Христа с самарянской женщиной (Ин. 4:1-26) в толковании UBF превращается в «романтическую историю любви», а встреча с воскресшим Христом на Генисаретском озере передается под заголовком «Пляжная вечеринка (beach party) на Тивериадском море».

Утверждение, что женщина является равноправным творением Бога с равными правами, в UBF, по сути, не принимается всерьез. Бросается в глаза, что там вообще избегают употреблять слово «жена», а вместо него используют слово «сотрудник». Соответственно в одном «согаме» (свидетельстве) было написано: «И тогда я осознала, что пастырь Д. является не примером (типом) хорошего мужа, но примером великого человека. Кроме того, я должна была служить многим агнцам, приходящим в наш дом, и кормить их. Я много плакала, потому что мне, как простой домохозяйке, приходилось много готовить на кухне. Но когда я приняла, что моя миссия – готовить еду во имя Бога, тогда Бог благословил служение пастыря Д. в университетах И. и Е.».

Можно только предполагать, насколько печальный опыт скрывается за этими несколькими словами! В конце этого «согама», по всей видимости, согласно упоминавшемуся толкованию на Быт. 3:16, написано так: «Благодарю Бога, что Он превратил меня из источника проклятья в мать молитвы для всех народов».

Подобным образом перетолковываются также и другие библейские отрывки, поэтому в этом отношении нельзя говорить ни о какой интеллектуальной честности по отношению к тексту и духовным утверждениям Библии. «Быстроногие» UBF-ские пастыри и миссионеры полагают, что без труда способны перепрыгнуть через «отвратительно широкий ров» (согласно Г.Е. Лессингу) в 2000 лет. Результаты этого крайне сомнительны, хотя члены UBF и заявляют, что, якобы, они также изучают книги более или менее известных богословов, таких как Дитрих Бонхоефер (Dietrich Bonhoeffer) и Йоханнес Буш (Johannes Busch). Но совершенно очевидно, что смысл и образ мышления этих авторов совершенно отличаются и теряются в процессе ежедневных UBF-ских «фундаментальных изучений Библии». И едва ли уже что-то остается от понимания этих богословов по вопросу оправдания грешников, которое произошло однажды и для всех, или по вопросу политической ответственности христиан в этом мире.

Не лучше обстоит дело и в отношении UBF-ских представлений о таинствах, символе веры, понятии о церкви и экуменизме. Создается такое впечатление, что члены UBF просто оставляют без внимания части «апостольского символа веры» и «молитвы Господней». По этому поводу, один бывший член через год активного участия в жизни UBF написал так: «Я также узнал, что ни один из членов не крещен, а также там не проводится Святого Причастия. Символ веры и Господня молитва там также не произносятся ни на конференциях, ни во время богослужений».

Но, по всей видимости, в разных отделениях UBF бывают исключения, по крайней мере, относительно вопроса крещения.

[Примечание бывшего члена UBF: что касается других упомянутых проблем, исключения также бывают, которые, однако, только подтверждают основное правило. Особенно, в UBF не воспринимают всерьез крещение и Святое Причастие, по этому поводу не проводится никаких обучений, и они мало где практикуются.]

Наиболее важной заповедью, которую UBF установило для себя, безусловно, является «мировая миссия». Соответственно, всё должно быть подчинено этой цели. По всей видимости, на этом основана также и абсолютная власть миссионеров. В упоминавшемся докладе с одной UBF-ской конференции написано: «Он покаялся и начал молиться, чтобы абсолютно следовать направлению (указанию) миссионера Самуэля Ли. И Бог щедро благословил его скромное отношение».

В последнее время UBF сконцентрировало свои усилия на «500 университетах в США» и «263 университетах и колледжах в Германии», а также «33 странах Европы», и «154 странах по всему миру». В UBF-ских докладах и «темах молитвы» многократно упоминается «мировая миссия» UBF во Франции и в СССР, и они даже надеются в течение десяти лет евангелизировать СССР.

Студенческая UBF-ская миссия обычно начинается с «пионеризации» («pioneering») в университете. Для этой цели пастырей и миссионеров нередко посылают в одиночку. В случае возможного провала такой миссии эти люди, как правило, берут вину на себя и вновь каются в этом. Их цель состоит в том, чтобы стать «предками веры» в соответствующем университете или стране миссии, «насадить веру» в студентов и «воспитать их учителями Библии».

Методы, которые должны приводить к намеченной цели, более подробно уже были описаны в другом месте. Судя по тем методам, которые применяют UBF-ские пастыри и миссионеры, они не придают значения тому обстоятельству, что только Сам Бог может дать веру, независимо от человеческих методов, усилий, или подвигов покаяния. Как показывают свидетельства вовлеченных в UBF людей, подобные ошибочные толкования Евангелия не остаются без последствий.

Опасность и критика

В первую очередь из свидетельств пострадавших от UBF людей, а также и из других описаний этой группы, становится ясно, какие могут быть последствия и какая опасность может подстерегать студентов в UBF. Это необходимо принимать во внимание тем, кто решит стать «агнцем», «пастырем», «миссионером», «отцом веры» или «матерью молитвы» в UBF.

В этом отношении следует иметь в виду:

· что неблаговидные поступки и личные проблемы членов UBF скрываются от глаз будущих последователей, и передаются другим «центрам» (отделениям UBF) лишь посредством внутренних писем и молитвенной «цепочки» для поиска подходящего решения

· что «изучения Библии 1:1» («один-на-один») приводят к жестким отношениям «пастырь – агнец», вследствие чего члены UBF попадают в зависимость от своей организации, все более и более сокращая, или даже полностью прекращая свои прежние социальные контакты

· что данная зависимость членов может также означать для них более или менее безоговорочную необходимость участвовать в UBF-ской «миссии» в других городах и странах

· что это может закончиться передачей своего имущества в пользу UBF, и необходимостью приносить «добровольно-обязательные пожертвования»

· что жизнь в организации UBF может также означать, что Вам придется согласиться на брак с человеком, которого назначит Ваш «пастырь» (лидер) UBF, и кого Вы до этого или вообще не знали, или были знакомы лишь краткое время

Одна из причин, почему UBF настолько далеко вмешивается в личную жизнь своих членов (уже взрослых молодых людей), состоит, по моему мнению, в нетрадиционном понимании веры, которая пропагандируется этой организацией. Ключевой концепцией там является понятие «пастыря». В отличие от понимания UBF, Новый Завет говорит, что только Иисус Христос является добрым пастырем (Ин. 10). В Еф. 4:11 только один раз упоминается о старейшинах-пастырях, однако, и то, в связи с церковным собранием, и в контексте ответственности перед Богом и церковью. Это также относится и к другим местам Нового Завета, где пишется о пастырях и стаде. Ф.В. Хаак (F.W. Haack) разъясняет это таким образом: «Должность пастыря (пастора) не означает, что Бог уполномочил его быть представителем Своей власти по отношению к Своим «агнцам» («овцам»). Эта должность подразумевает руководство, заботу и защиту от духовных угроз. Эта должность не подразумевает диктаторской власти над порученными членами церковного собрания» (из еще не опубликованной книги (стр. 3-4) «Пастырство – сомнительные духовные методы руководства»).

Результаты небиблейского UBF-ского толкования понятия «пастырства» можно увидеть на практике. Вот, например, UBF-ское толкование отрывка к Рим. 1:18 – 2:16, где рассказывается о некоем конкретном пастыре В.: «Иногда он даже в праздники не мог хорошо выспаться, потому что каждое раннее утро был занят «Духовным хлебом», строя алтарь молитвы для 45000 студентов в Бонне [«Духовный хлеб» – книжка с краткими UBF-овскими толкованиями Библии, которую каждый член организации обязан каждое утро читать, затем на ее основе писать маленький «согам», и соответствующим образом молиться]. Иногда он был вынужден многократно переписывать свои согамы, несмотря на боль в глазах, несмотря на отсутствие времени даже для своей ... учебы». Сколько же за этими короткими словами скрывается либо самочинно возложенного на себя, либо внешнего принуждения?!

UBF-ская практика, когда уверовавший обязательно должен быть личным пастырем другого человека, не содержится в Библии, а имеет свои корни в движении «пастырства/ученичества» («Shepherding/Discipleship»), помимо UBF, применяемого такими американскими организациями: «Христианское Служение Роста», «Перекресток», «Маранафа» и «Церковь Христа» (Бостонское движение) («Christian Growth Ministries», «Crossroads», «Maranatha», «Boston Church of Christ»). Один бывший «агнец» так описал серьезную опасность зависимости от личного пастыря: «Ты должен слепо следовать за ним подобно бессловесному барану ["агнцу" - sheep]» [1].

Если член UBF решает выйти из этой организации, ее руководство в отдельных случаях, даже не брезгует применять к нему физическое и психологическое давление, чтобы привязать людей к организации, и ее идеологии.

Поэтому не удивительно, что американские родители по собственной инициативе создали организацию против «деструктивных культов», и опубликовали заявление, выразив свою четкую позицию: «И пока оно ["пастырство/ученичество"] будет продолжать практику авторитарного контроля одних людей над другими, оно действительно будет "идти против шерсти" нашей культурной традиции уважения личной независимости, права каждого человека проводить свою жизнь согласно собственным убеждениям и взглядам» [2].

Наша культура включает в себя весьма подробное наследие реформатора Мартина Лютера. В связи с этим, содержание его сочинения «О свободе христианина» не потеряло своей актуальности, и рекомендуется для изучения членам UBF. Однако, богословские выводы Лютера по веским причинам не могут быть приведены в соответствие с теорией и практикой идей «пастырства/ученичества».

Примечание: если не указано иного, цитаты взяты из материалов, которые UBF распространяет среди своих членов (и переданных автору бывшими членами UBF).

Сноски:

[1] Из статьи Линды Блад «Пастырство/Ученичество. Теология и практика абсолютного повиновения», опубликованная в 1985 году в журнале «Исследования культов» («Cultic Studies Journal», (Volume 2, Number 2) на страницах 235-245. В этой статье также упоминается имя UBF.

[2] стр. 245, вышеуказанной статьи Линды Блад


Эта статья на английском языке: «So-called youth cults and the occult wave»